1212 - 2012, 800ème anniversaire du choeur de la cathédrale de Soissons

Samedi 12 mai, de 19h30 à minuit : Nuit de la Cathédrale

Samedi 24 décembre 2011, dans la cathédrale :

* 22h30 : veillée musicale et spirituelle

* 23h : messe de la Nativité présidée par Mgr Hervé Giraud, évêque de Soissons, Laon et Saint Quentin

 

Animation par la chorale paroissiale dirigée par Jean-Pierre Jolliot

Grandes orgues : Isabelle Fontaine

Trompette : Marc Vasseur (directeur musical des "Cuivres soissonnais")

 

                

 

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Programme de la veillée

 

 

- Orgue : Jean LANGLAIS (1907-1991), La nativité (extrait des Trois poèmes évangéliques)

- Mot d’accueil et oraison de la messe de la veille au soir (par Don Vincent, curé)

- Chant : La voici la nuit de Dieu 

- Texte de méditation 

- Orgue : Joseph ERMEND-BONNAL (1880-1944), Noël landais 

- 2ème texte de méditation

- Chant : Dans un profond silence 

- Orgue : Nicolas LEBEGUE (1631-1702), Où s'en vont ces gais bergers

 

 

Programme de la messe

 

 

Procession d’entrée, avec les enfants portant soit des lumignons, soit des grelots (on donne RV aux enfants devant la porte de la grande sacristie (à droite du chœur). Dans l’ordre de procession : Encens, croix, acolytes, enfants portant luminions et grelots, diacre et évêque portant l’Enfant-Jésus. On sonne la cloche de la sacristie à 23 h 00, on entonne le chant « Venez divin Messie » , la procession se met en marche en passant par le transept sud, puis le bas-côté sud puis sous l’orgue pour arriver à la crèche. Lorsque Monseigneur est arrivé à la crèche le chant s’arrête et Don Nicolas (diacre) chante  le :

Martyrologe de la nuit de Noël

 

De longs siècles après la Création du monde

Lorsque Dieu, au commencement, créa le ciel et la terre,

Bien longtemps après le déluge,

Plus de 2000 ans après la naissance d’Abraham,

Près de 1500 ans après Moïse,

Et de la sortie du peuple d’Israël,

Environ 1000 ans après le sacre du Roi David,

En la 75° année de la prophétie de Daniel,

Et la 194° Olympiade,

En la 752° année de la fondation de Rome,

L’an 42 de l’empereur Auguste,

Dans le sixième âge du monde terrestre,

Tout l’univers étant en paix,

JESUS – CHRIST

Dieu Eternel et Fils du Père Eternel,

Voulant sanctifier le monde par son miséricordieux avènement,

Après avoir été conçu du Saint-Esprit,

 

Est né à Bethléem de Judée,

De la Vierge Marie,

 

DIEU FAIT HOMME

C’est la Nativité de Notre-Seigneur Jésus-Christ selon la chair

A la fin du martyrologe, Monseigneur dépose l’Enfant Jésus dans la crèche et l’on chante :

« Il est né le Divin Enfant » (précédé d’une introduction par la trompette et l'orgue)

Monseigneur impose à nouveau l’encens, encense la crèche (3 fois 2 coups), les enfants reviennent auprès de leur famille, la procession se reforme : servantes de l’assemblée, encens, croix, acolytes, clergé, diacre, évêque et l’on se dirige vers le chœur par l’allée centrale.

Puis : messe habituelle : encensement de l’autel, retour à la cathèdre, signe de croix, salutation liturgique, "Je confesse à Dieu"…

 

- Kyrie de Noël (sur le noël "Or nous dîtes Marie")

- Gloria de Noël (Gouzes)

- Psaume 95 : R/ « Un enfant nous est né, un fils nous est donné, éternelle est sa puissance »

- Alleluia « de Praetorius » (répertoire de Lourdes)

- Interlude improvisé à l'orgue après l'homélie

 

- Credo grégorien III

Au « Et incarnatus est » jusqu’à « Et homo factus est » tous se mettent à genoux (pour le célébrant et le diacre devant et face à l’autel).

 

- Prière universelle : R/ « Jésus sauveur du monde, viens éclairer nos vies » (sur le noël "Dans une étable oscure")

 

- Offertoire : trompette et orgue

Extraits de la Sonata prima de Giovanni Buonaventura VIVIANI (1638-1692)

 

- Sanctus de Lourdes (refrain en latin, couplets en français – avec le Hosanna)

- Anamnèse : formule n°1, ton du MISSEL (« Il est grand le mystère de la foi »)

- Notre Père chanté : Darasse

- Agneau de Dieu « de Mozart »

 

- Communion à l'orgue :

Arcangelo CORELLI (1653-1713), Pastorale du Concerto pour la nuit de Noël

- Chant d'action de grâce : "Le fils de Dieu l'Emmanuel"

 

- Bénédiction solennelle :

 

- Chant final : « Les anges dans nos campagnes »

- Sortie : Toccata improvisée à l'orgue

 

 

 

 

         

 

    

 

    

 

 

 

 

Merci au clergé de la cathédrale pour cette initiative.

Merci à Stanislas, enfant de la paroisse, qui m'a tourné les pages.

Merci à Alain P. pour ces photos.

 

Don Vincent, curé de la cathédrale de Soissons, a lu d'une voix paisible ces extraits de catéchèses prononcées par le Bienheureux Pape Jean-Paul II lors d'audiences générales en 1999 :

 

L'humanité en marche vers le Père

Alors que nous réfléchissons sur la marche de l’humanité vers Dieu le Père, il y a lieu de méditer sur le terme de l’histoire humaine. Il est fondamental de se référer à l’Exode, qui conduit à l’entrée dans la Terre Promise et qui manifeste l’activité salvatrice de Dieu. Durant l’exil, les prophètes annoncent que Dieu rassemblera son peuple, transformera le cœur de tout homme et conclura une alliance nouvelle. Dans l’Apocalypse, Jean reprend cette perspective: “J’ai vu descendre du ciel, d’auprès de Dieu, la cité sainte, la Jérusalem nouvelle, toute prête, comme une fiancée parée pour son époux” (Ap 21,2).

La résurrection du Christ, son ascension et l’annonce de son retour ouvrent de nouvelles perspectives eschatologiques: Jésus nous prendra avec Lui (cf. Jn 14, 2-3). Cependant la date nous est inconnue et il nous faut patienter dans l’attente du retour de Jésus, qui a dit à ses Apôtres: “Il ne vous appartient pas de connaître les délais et les dates que le Père a fixés dans sa liberté souveraine” (Ac1, 7). Remplis d’une espérance sereine, nous sommes appelés à nous engager dans le temps présent à la construction du Royaume qui, à la fin, sera remis par le Christ entre les mains du Père (cf. 1Co15, 24-28).

 

Le ciel comme plénitude de l'intimité avec Dieu

 

Chers Frères et Sœurs,

Ceux qui ont accueilli Dieu dans leur vie et qui se sont sincèrement ouverts à son amour, au moins au moment de la mort, pourront, au ciel, jouir de la pleine communion avec Lui, ce qui constitue le but de l’existence humaine.

Dans la Bible, le ciel est présenté, de façon métaphorique, comme l’habitation de Dieu d’où il voit et juge, et d’où il descend quand on l’invoque (cf. Ps 104, 2; 144, 5). Il est aussi une image de la vie en Dieu, à laquelle les croyants peuvent accéder par la grâce. La paternité de Dieu, riche en miséricorde, est reconnue par les créatures à travers l’amour du Fils crucifié et ressuscité, qui, comme Seigneur, siège dans le ciel à la droite du Père. La participation à la complète intimité avec le Père, après le parcours de notre vie terrestre, passe donc par l’insertion dans le mystère pascal du Christ, grâce à l’Esprit Saint. Nous savons ainsi que le ciel n’est pas une abstraction, ni un lieu physique, mais qu’il est une relation vivante et personnelle avec la Sainte Trinité.

Pendant que nous cheminons en ce monde nous sommes appelés à rechercher les réalités d’en haut (cf. Col 3, 1), pour que nous soyons avec le Christ quand, dans l’Esprit, il réconciliera tout avec le Père, “sur la terre et dans les cieux” (Col 1, 20).

 

L'enfer comme refus définitif de Dieu

Dieu est un Père infiniment bon et miséricordieux. Mais l'homme, appelé à lui répondre dans la liberté, peut malheureusement choisir de repousser définitivement son amour et son pardon, se soustrayant ainsi pour toujours à la communion joyeuse avec lui. C'est précisément cette situation tragique qui est soulignée par la doctrine chrétienne lorsqu'elle parle de damnation ou d'enfer. Il ne s'agit pas d'un châtiment de Dieu infligé de l'extérieur, mais du développement de prémices déjà posées par l'homme dans cette vie. La dimension même de malheur que cette sombre condition porte en elle peut être d'une certaine façon pressentie à la lumière de certaines de nos expériences terribles, qui font de la vie, comme on dit, un «enfer». 
Dans le sens théologique, toutefois, l'enfer est autre chose: il s'agit de la dernière conséquence du péché lui-même, qui se retourne contre celui qui l'a commis. C'est la situation dans laquelle se place celui qui repousse la miséricorde du Père, même au dernier moment de sa vie. 

La «damnation» ne doit donc pas être attribuée à l'initiative de Dieu, car dans son amour miséricordieux, il ne peut vouloir que le salut des êtres qu'il a créés. En réalité, c'est la créature qui se ferme à son amour. La «damnation» consiste précisément dans l'éloignement définitif de Dieu librement choisi par l'homme et confirmé à travers la mort qui scelle pour toujours ce choix. La sentence de Dieu ratifie cet état. 

La pensée de l'enfer  - et plus encore la mauvaise utilisation des images bibliques -, ne doit pas créer de psychose ni d'angoisse, mais représente un avertissement nécessaire et salutaire à la liberté, au sein de l'annonce selon laquelle Jésus le Ressuscité a vaincu Satan, nous donnant l'Esprit de Dieu, qui nous fait invoquer «Abba, Père» (Rm 8, 15; GA 4, 6).

 

 

Le Purgatoire : une purification nécessaire pour la rencontre avec Dieu

Chers Frères et Sœurs,
Pour ceux qui, au moment de la mort, se trouvent en condition d'ouverture à Dieu, mais d'une manière imparfaite, le chemin vers la plénitude requiert une purification complète, que la foi de l'Eglise présente à travers l'enseignement sur le "purgatoire".
C'est Jésus-Christ qui nous conduit à la communion parfaite et définitive avec Dieu. Il est l'intercesseur qui assume en lui les fonctions de grand prêtre qui prie pour nous (cf. He 7, 25) et de "victime offerte" pour les péchés de tous (cf. 1Jn 2,2). A la fin de notre vie il nous offrira sa miséricorde, mais celle-ci n'exclue pas le devoir de croître dans l'amour, pour que nous soyons saints et irréprochables devant le Père (cf. 1Th 3, 12-13). C'est pourquoi toute trace d'attachement au mal doit être éliminée, et toute difformité de l'âme doit être corrigée.
Le purgatoire, qui n'est pas un lieu, est donc une condition de vie où ceux qui sont dans un état de purification, participent déjà à l'amour du Christ qui les libère de leurs imperfections. Etant liés à ceux qui jouissent de la béatitude éternelle et à ceux qui vivent dans le siècle présent, ils expérimentent la solidarité ecclésiale qui opère dans la prière et dans la charité.

 

 

La vie chrétienne, pèlerinage vers la maison du Père

Chers Frères et Sœurs,

La vie du chrétien consistant dans le pèlerinage vers la maison du Père, le présent est le temps du “déjà et du pas encore”, temps de la croissance dans le Christ et du chemin vers l’accomplissement définitif de la Pâque éternelle.

A cet effet, le chrétien est appelé à participer au mystère pascal, comme chemin de croix et de résurrection. Chemin de croix, parce que notre existence est continuellement passée au crible purificateur qui porte au dépassement du vieux monde marqué par le péché. Chemin de résurrection, parce que, en ressuscitant le Christ, le Père a vaincu le péché, de sorte que, dans le croyant, le “jugement de la croix” devient triomphe de sa vérité et de son amour sur le mal.

La vie chrétienne exige donc de maintenir le regard sur les fins dernières, mais en même temps de s’engager dans les réalités “avant-dernières”. Il s’agit de purifier, et d’éléver à leur perfection, toute expression de l’humain et toute activité terrestre, pour que la lumière de l’éternité illumine la vie et l’histoire de l’homme sur la terre.